《卢布林的魔术师》读后感精选10篇

《卢布林的魔术师》是一本由(美)艾萨克·巴谢维斯·辛格著作，江苏文艺出版社出版的平装图书，本书定价：29.80元，页数：267，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《卢布林的魔术师》读后感(一)：生命充满悖论，生活则需要选择

魔术师的意义在于让平凡的事情变得伟大，让不可能的任务成为现实。但魔术终归是魔术，我们还是需要以正常的心态面对充满各种欲望与陷阱的生活。人生苦短，及时行乐；人生苦长，认真活着。

诺贝尔文学奖的授予必然有其道理，就像现在的莫言，所以享受阅读盛宴吧

《卢布林的魔术师》读后感(二)：雅夏不仅仅是个魔术师

忘记了谁曾经说过，比较经典的文字背后，永远有着更加深远的寓意。主人公活得非常真实，有着韦小宝的艳遇，却没有他经历的胡扯，如果一定要有差不多的人物，那个希腊左巴倒是有些神似。

每个人经历简短的一生，可以选择的生活和运气或者不幸或者修行，在这本书的这个主人公身上都能得到体现。

看一个故事很容易，编一个故事似乎也不难，但是，如果你的故事背后有着丰富的金矿般的寓意，一定可以流传比较久远，不仅仅是一个诺贝尔文学奖可以涵盖。

就像本书译者的另一部译作《老人与海》，简单的故事，蕴含着多少波涛汹涌的内涵！

《卢布林的魔术师》读后感(三)：我们之所以心累，是徘徊在欲望与理智之间，举棋不定。

故事中的主人公雅夏是一个“贪婪”的男人，他喜爱高度与速度，喜色情欲与爱情，他有着超强的魔术技能，他与江湖混混试比天高，他坚信自己的理性，不信上帝，不屑宗教。一次紧张的犯罪，让理智在罪恶面前永远的低下了头，最终他将自己蜷缩在一脚天地，终日祷告，终日忏悔。成为头版头文的最虔诚的基督教徒。

我们之所以心累，就是常常徘徊在理智与欲望之间，举棋不定！人们总向往自由，可自由是危险的，只有稳妥的回归日常生活的深处，用戒条来约束自己，才有所依靠，才有所安宁。这本书最“柔软”之处，是真实的展现了人在欲望面前的绝望与挣扎。危险的自由，只有用戒条束缚自己才能得到依靠和安宁！

《卢布林的魔术师》读后感(四)：他的心路也许是你的

疑惑。虽然从外表看，他跟他们毫无分别，但其实他跟他们中间隔着一道屏障。这屏障到底是什么，他怎么也说不清楚。他野心勃勃，有的是干劲，却常常会陷入哀伤，感觉一切都很空虚。不知道为何而生，为何而死。

苦难。他失去了一切，精神恍惚，身体受伤，感情受挫，名声败坏，事业崩塌。

启示。那是《圣经》上的一节：“闭眼不看邪恶事”，外加《犹太法典》上的一条注解：“女人站在那里沐浴时，应目不斜视。”他理解这句话的意思是说必须有纪律。一个人如果目不斜视就不会起淫心，不起淫心就不会犯罪。这本书对他提出了要求，为他指明了道路，尽管是一条艰辛的路。

变化。他记起《摩西五书》上的一段话：“且住，我之将死，长子之名分于我又有何益？”突然，恐惧、焦虑和尴尬全都离他而去。他也看到了死亡和纵欲的面目，发现它们原是一样的。

修行。在这里，他孑然一身，所有身外之物都像外壳似的一层层剥落，卡巴拉神秘主义者管这种身外之物叫做恶魔。他不厌其烦地奋力驱赶这些胡思乱想，可它们就像撵不走的苍蝇，还会再飞回来。圣书提醒他，一刻都不能放松警惕，因为撒旦的进攻从不停息，诱惑一个接一个来袭。

《卢布林的魔术师》读后感(五)：我们什么时候才足够了解自己

上大学的时候，总听前辈们讲，“你们现在的日子最幸福”，他们对幸福的定义，应该是，有足够可以自由支配的时间、可以单纯谈恋爱、可以毫无顾忌做自己想做的事情，还能结交一帮两肋插刀的兄弟或者姐妹。

我承认，我是幸福的，在那段阳光灿烂的日子。

工作之后、逐渐入世，总是在美好的东西失去的时候才懂的珍惜和留恋。我们不愿面对人性的丑陋，天真般守护内心那份净土，好像是文化范畴，用一种自己认为精神文化鞭策自己，而不是众人云云的现实。

开始，我们算清晰，还能完全辨认那道线，隔着入世和出世的一条线，渐渐，不知什么时候就模糊了，可从来不会完全看不到，时隐时现，就像魔术师内心的矛盾，有时候他纠结、有时候他就忘了。。。。。。

我分裂不开，很难把一个人归类，更难于把自己归类，想来辛酸，什么时候才能足够自己。就那么几十年的光阴。

《卢布林的魔术师》读后感(六)：辛格的疑惑

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作者：椒盐（来自豆瓣）

来源：https://book.douban.com/review/8830966/

卢布林：传统、故乡

魔术师：卖弄技巧生存的雅夏

小说的标题充满了矛盾与张力，让人回味。

雅夏是一个可怜的摇摆者，左边是传统的犹太教传统，右边是充满了科学理性的现代社会，左右两个世界之间有一根极细的钢丝，雅夏在上面摇摇晃晃的前行着，他不被任何一个世界接受。他有时偏向右边，违反犹太教教义，放纵欲望，但他不被现代社会接受，在经历玛格达的自杀与泽伏特尔的背叛之后，开始走向左侧传统世界，但严苛的修行也不能逐走他的欲念。

此时出现了一个疑惑：上帝不能解决问题，现代科学与真理也无济于事，那么该怎么办呢？

雅夏躲在小房子里，却难以抵制现代社会的影响。那么犹太传统必然与西方接触、融合。在这一过程中，犹太民族将以何态度与世界发生关联？

值得注意的是：辛格并不质疑传统价值，他是犹太作家偏向传统的一位。

以上问题辛格并未给予回答，相信也无法回答。

《卢布林的魔术师》读后感(七)：首先

得确定一件事：这是一本现代小说。这句话的意思是，小说世界里，上帝(或许？)已经死了，人的任何呼告都得不到真正的回应，所以这本小说中任何人的问题都无法得到真正的解决。

最后的结局是最后吗？它仍然是开放的，一个人被无情的世界压垮了，他最后能做的就是归因于上帝并开始忏悔，这并不需要与上帝本人有任何关系。但这忏悔是永久的吗？遥远的来信表示了原宥，雅夏会再次走出去吗，当他已经厌倦了做报纸上的圣人的时候？

人生而自由却无所不在枷锁之中。你可以尽情地自由选择，然后得到下一个没有尽头的罗网。如果注意到雅夏作为犹太人和卖艺人双重的低贱身份，以及他庞杂丰富、却与真正的市民与上流社会落落不合的知识和视野，就明白了他的罗网布在何处。并不是他做错了事、做错了选择，他只不过是本能地，在貌似有光的地方孤独地做着无望的挣扎。当他用尽了气力，就只能缩回到原点，做回一个不得不虔诚的卢布林犹太人。这和城市打工者回家种地没有什么本质区别。

这部小说的真实意义，全部都在雅夏的挣扎上，或者用那个象征意味极强的形象来形容：走钢丝。在安定与不安定间，虔诚与渎神间，爱与欲望间－－以上都是障眼法。

真实的情况我们都很熟悉，在一个看似广阔无垠却冷酷无情绝不是为人而造的现代世界、和一个看似温情脉脉却慢慢扼杀人不知人为何物的前现代世界之间，雅夏用他全部的技巧和生命，走钢丝。我们得记住这种挣扎的强度，这种生死一线的体验，并且，为我们自己找一条路。There's no way back.

《卢布林的魔术师》读后感(八)：魔术师－从矛盾的种子到神性的发芽

怎么说呢。。。感觉主人公内心还是有反省意识的。他聪明，敏感，多情，但并不是所谓的情圣。本质上还是向往崇高的。但是被贪婪，欲望驱使，又没有宗教团体的束缚，很难靠负罪感束缚自己，这样矛盾，顶多是痛苦的活着罢了。

这位主人公只有在痛苦的时候才想起那位上帝，而且很少遵从上帝的教诲，归根到底他大部分时间还是信仰“自己”的，信仰自己的欲望，野心和贪婪，而且抱着妄想。即使这些东西没有给他带来好的结果，他也深陷其中不能自拔，这样看来他还是很可悲的。

他真诚的告知埃米莉亚自己的一切，最终却还是选择了背叛。他靠取悦观众获得名利，却最终发现自己不过是个小丑。他那自我膨胀的野心背后隐藏着对自身的深深自卑。

最后他忏悔自己，把自己封闭起来，却成为了大家眼中的“圣人”，民众总是愿意把希望寄托在这样和自己战斗的人身上，这给了他们希望，他们心底是向往的。而埃米莉亚那份报喜和忏悔的信也给小说带来最后的感动，她始终是个单纯善良的女人，单纯的期待着爱情，依赖着男人，最后也能够意识到自己的过错。（可以和“小三哲学”做个比较，就明白她是何等有良知了）

“尽管您很强大，但始终是个脆弱的人，千万不要危害自己的健康。事实上，您什么罪都没犯。您身上始终都显示出善良和温柔的本性。跟您结识的那短短几天是我这一生最幸福的日子。“

我若是魔术师，定会感到这是上苍的恩泽，神性的显现。

对于这位造物主，魔术师意识到

“不过，单单用仁慈的手来引导他们是不够的，他们应该学会自愿，独立的开辟正义的道路。”

“人类可以变好，全看自己了。”

“不伤害人，不诽谤人，甚至不生邪念。”

“如果人人都这么做，即便是这个世界，也会成为天堂。”

“我们每个人都必须尽自己的一份力。”

因为

“别无选择。”

就这样，原先的质疑和不信任转化成了通向这位造物主的大门。

《卢布林的魔术师》读后感(九)：提高素养的正菜

《卢布林的魔术师》以其深沉、抒情、细腻的风格写出了犹太民族丰富的内心世界，西方评论家普遍认为这是辛格创作的最佳的长篇小说。小说的最大成功之处在于雅夏这个人物的真实性，他是作者饱含对犹太民族的深厚感情所塑造出来的一个有灵魂，有思想，有热情的人物。与普通的跑码头，走江湖的艺人不同，雅夏有机会 接触到许多科学著作，知道康德和拉普拉斯的太阳系理论，也懂得自己能够在绳索上行走，是保持重心平衡的结果。然而，他所掌握的科学知识尽管动摇了他对犹太 教的信仰、却不能解答其在现实生活中遇到的一切迷惘。他生性好色，到处沾花惹草，可始终不能彻底摆脱犹太人的传统和宗教信仰对他根深蒂固的影响。作者深刻描写了雅夏在人面前经常摆出一副不信上帝的架势，但在心底深处则不敢与上帝决裂的种种情景，是令人信服的，并为他最后的忏悔埋下了伏笔。同时，辛格刻画了雅夏的善良和慷慨以及乐于助人的品德，也符合这个出身于社会底层、深知人世艰辛的“小人物”的性格。

本书是艾萨克巴什维斯辛格在一九七八年获得的诺贝尔文学奖作品，也可以算是名著了。有关作品本身我实在无需赘述，因为你可以从百度上查到大把的内容。如果你喜欢这本名著，那便可以收藏，如果不喜欢，也没有人强迫你什么。

有人告诉我，读名著主要看译本。对于译本什么的，我并不太懂，只是知道数人民文学出版社、译林出版社、上海译文出版社等几家的为好，江苏文艺出版社怎么样，我也不太清楚。不过从书中来看，感觉译文还是很流畅的。对此我也不好做过多评价，毕竟咱的英语水平实在是太差劲了。

诺贝尔文学奖对作者的评价是他的充满激情的叙事艺术，这种既扎根于波兰人的文化传统，又反映了人类的普遍处境。虽然这些话对于我们这些外行并不是非常理解，但也至少给我们指明了一个方向，知道本书的特点。说实话，对于我们这些外行来讲，诺贝尔文学奖作品是有一定深度的，它绝对不像那些通俗小说那么吸引人，但是它却是极富内涵的。如果你想提高自己的文学素养，那么这些名著的确是些不可多得的菜肴。

《卢布林的魔术师》读后感(十)：一个因母亲缺席而引起的故事

在看这本书的过程中，我就一直在思考一个问题，雅夏的人生，完全是由这些女人们所决定的。

童年过早失去母亲的关注，使得雅夏缺乏一种母爱的关怀，因此那种恋母情结不能得到很好的释放。在他成年之后，妻子艾斯特又不孕，无法成为一个母亲。雅夏的内心，一直盼望着一个母亲类的角色，所以他沾花惹草，到处留情，终于遇到了教授的遗孀——艾米利亚。艾米利亚是个特别关键的角色，雅夏的整个探索，几乎都与她有关。她的高贵谈吐与不俗气质，深深地吸引着雅夏，他对艾米利亚的感情中，无不包含一种小男孩对母亲的崇拜之情，因此他对艾米利亚的感情中就多了一分尊敬，也正是这份尊敬，使得他愿意为了与艾米利亚的计划不惜做自己最不屑的偷窃行为。我不能说这个行为有多么高尚，但是它绝对不是普通偷窃那么卑鄙。一个能破解各种锁的魔术师怎么会失手，一方面是第一次行窃的紧张外，我认为，更多的是雅夏自己根本就不想偷窃，于是在这种心理的影响下，他失手了，摔伤了腿，从此经历了一系列打击。玛格达的自杀，是因为嫉妒雅夏对艾米利亚的情感，玛格达自杀迫使雅夏去找泽茀特尔，碰巧遇见泽茀特尔的背叛丑态，于是他回到妻子艾斯特身边，把自己禁锢忏悔。这一系列的起因，完全是因为那起偷窃，而那起偷窃的原因，就是为了带艾米利亚到意大利。而在众多情人中，雅夏之所以对艾米利亚这么痴迷，不仅仅因为她的高雅，更重要的是因为艾米利亚是一个母亲，身上所散发的母性气质！小说中也多次提到玛格达，艾斯特都说要给雅夏生一个孩子，这一情节绝不是无足轻重的，而是起着暗示的作用，雅夏终究想要的女人，首先是一个母亲。

在小说的最后，雅夏虽然回到了艾斯特身边，但心里念念不忘的仍旧是艾米利亚，于是小说的结尾也是以艾米利亚的一封信结束。这个设置的巧妙，仿佛告诉读者，起也她，终也她。我发现，弗洛伊德的东西，用到文学分析上面，屡试不爽。。。

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